1275年觐见忽必烈大汗的马可·波罗描述蒙古族贵族服饰时说，大汗在他的万寿日赐给两千贵族每人一领金袍，他们的颜色、款式、质地都一样，都是金黄色的丝织品。大汗自己也同样有一件这样的金袍，只是用料更加富丽堂皇。同时每人还领到一条用金银线绣成的衣带和一双靴子。在盛大节日里，大汗赐给一万两千名克什克腾（享有俸禄者）每人13套衣服，每套一种颜色，上面都嵌有珍珠和宝石。大汗自己也有13套这样的衣服，只是质地和装饰更加华丽和名贵而已。郭雨桥认为，这至少说明：一、元朝已经有了较为完备的袍子、腰带和靴子。二、袍靴有官民的区别，也有便服和礼服的区别，万寿日和盛大节日赏赐的衣服都是礼服。

　　“明朝的服饰变化不大。”萧大亨在《北虏风俗》中描述的衣袍和贾哈，似与普通衣履不同：“凡衣，无论贵贱，皆窄其袖，袖束于手，不能容一指。其拳恒在外，甚寒则缩其手，而伸其袖。袖之制，促为细摺。摺皆成对而不乱。膝以下可尺许，则为小辫，积以虎豹、水獭、貂鼠、海獭诸皮为缘。缘以虎豹不拈草也，缘以水獭不渐露也，缘以貂鼠海獭为美观也。”郭雨桥认为，这里的缘可能就是镶边、流苏一类的东西。这种窄袖长袍，可能是古代军服的一种变形，因为罗卜桑悫丹在他的《蒙古风俗鉴》中就说古代军装“其袖细而与手同长。”后来成为蒙古长袍的一支，今天西蒙地区的窄袖长袍就是从这里来的。

　　“又别有一制，围于肩背，名曰贾哈，锐其二隅，其式如箕，左右垂于两肩，必以锦貂为之。”贾哈一词，在《蒙古秘史》中也曾出现。据有些学者考证，贾哈就是贾玛（领子）的一种，古代不与衣服缝在一起，而是另外的东西，如今巴尔虎蒙古仍然穿着，只是男女款式不一，男齐脐，束以腰带。女式贾哈用绸缎或貂皮另做。

　　★清时：出现满化倾向

　　蒙古族服饰发展第三个阶段为：清朝时的满化倾向。

　　郭雨桥介绍说，公元1644年清兵入关，蒙古族漠南十六部、四十九旗先后降清。满清在蒙地推行蒙旗制度，分而治之。在服装上分为朝服和便服。朝服王公贵族们穿，按等级有严格的规定，其配偶也根据丈夫的官衔品级，穿的各不相同。普通百姓也有了满清的马蹄袖，还给官府服兵役，因而又有了自备的军装。

　　郭雨桥说，近年来反映清朝历史的电视片方兴未艾，人们对清代仕官的衣冠已不陌生。这种官帽形同斗笠，上覆红缨，顶上安有顶子，缀着花翎，可以反映官衔的大小。

　　《鄂尔多斯婚礼》男方祝颁人回答女方堵门嫂子的祝词中就有“为着满清的礼节，戴着顶带花翎”的字句，说明满清服饰对蒙古的影响。尤其是科尔沁、巴林、阿拉善、察哈尔等较早降清和与清廷有婚姻关系的部落，这种影响更为明显。但一般老百姓和官员平时穿的衣服，仍恪守旧制、传统款式。袍子宽大而不开衩、长袖、高领，腰间扎带。为配长袍，下面穿高皮靴或布靴。

　　★现当代阶段：多元化、复杂化

　　蒙古族服饰发展最后一个阶段为现当代阶段。

　　郭雨桥介绍说，清末民国以来，蒙古族服饰相对而言变化较大，呈多元化、复杂化的趋势。总的趋势是品种、款式、面料、颜色变丰富和繁多，以服装业不甚发达的蒙古国而论，尚有四百种蒙古袍、二十种靴子、十多种布匹的款式品种。男装还变化不大，女装各地不同：锡林郭勒、乌兰察布女子扎腰带，科尔沁、喀喇沁不扎，布里雅特腰带很窄。科尔沁女子婚前穿斗篷，鄂尔多斯长袍外套乌吉（鄂尔多斯蒙古妇女的衣服外罩）。

　　男子一般都扎宽而长的腰带，但是科尔沁的先生——教书的和看病的，则穿开衩的长衫而不扎腰带。颜色更是五花八门，大都非常鲜艳。以前除了喇嘛，普通人不穿黄、红，如今年轻人早已打破这一界限。以前冬天的皮袍能穿到夏天，夏天的单衫能穿到秋末。“虽甚富不以二衣更代，自新制时，辄服之至于弊”，季节更替和候补衣服很少。近年来，这种现象已有改变。以前多穿香牛皮靴、生牛皮靴，如今轻革皮靴、马靴渐渐取而代之，香牛皮靴成了老年人的专用品。有些方面有向窄瘦、轻便、简单变化的倾向。阿拉善男袍过去下摆宽大，现代变紧变窄，这样骑马不方便，就在腿下一尺六寸的地方开了衩。领口变矮变低，袖子短到跟胳膊一般长。以前接马蹄袖，现在除了隆重集会庆典，配上有顶子的帽子，才接马蹄袖以外，平时已经不接，以前脖颈、领口、前襟、衩上都要镶边，现在有的已经不镶。整体上看，袍子、靴子都没有古代厚大笨重。在一些半农半牧区，由于生产方式的改变，长袍高靴已经很不方便，短衫和鞋也就应运而生。但在另一方面，民族服装又受到特别的重视，出现了时装化、礼仪化和个性化的倾向。(记者 李爱平)